親近天主對我是多麼的美好(詠73:28a)

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安息日

守安息日是猶太人必守的節日也是猶太主義奉為當守的法規，所以我們研究看看它的來源和意義。

安息日名稱的意思

它源自希伯來文 意思是「休息」、「停止」、「止息」；是猶太人的宗教節日，他們每隔六天後的一日即第七日為當慶之日。它的計算是第六日的傍晚（日落）起計至第七日的傍晚為止是為一整日，在這一天之內無論是以色列各階層的人，外僑或旅客，奴僕或主人，甚至乎牲畜都應停止所有的工作，而從事恭敬天主的敬禮。再者以色列人的新年（陰曆七月初一）、贖罪節（陰曆七月初十）、帳棚節（陰曆七月十五）和逾越節（正月十五日）都應守為安息日，停止一切的工作。

安息日的起源

它完全不見於文化高尚的古埃及國，有學者相信是來自以色列祖先的發源地巴比倫，且有類似的習俗，他們依照陰曆，按照月亮的盈虧將每月分成四個七天，即每月的第七，十四、二十一及二十八日為特別的節日，在這些節日中人們要和自己的神明重新和好，故亦稱為和好之日，在這些日子中人們都要放棄自己所有的工作而只是休息。由此可知，巴比倫人每七天所過的節日與以色列民所過的安息日有莫大的相近，可說是來自同一之淵源。以色列人在接受梅瑟法律前，好似早已有了守安息日的成規。例如梅瑟命令以民在第六天要收集雙倍的瑪納，因第七天是安息日（出十六23）。這事件應是梅瑟制定法律以前所發生的事，而梅瑟完全沒有解釋它的來源和意義，這足力證安息日是在以民民間早以存在的了。

安息日為猶太人的意義

從聖經上我們可知道，有在梅瑟法律上安息日被視為神聖的日子，是以一切使人分心的工作都應該停止，上文經已說過不但是人就是牲畜也不應工作（出廿三12），以色列民嚴守安息日便成為他們的特徵，而這特徵成為以色列民和其他的民族的區別；因為他們是天主特選的子民，更和天主立下了永_的盟約。因此，以民視安息日為聖日（出三十8；申五12），就是因為這個緣故，安息日多次與「召集聖會」接在一起，甚至相提並論。是以為了表示對天主特殊的尊敬，以民必須妥善的遵守安息日，聖化安息日。使安息日用作對上主的敬拜，善盡宗教的義務。一切與安息日的神聖性稍有抵觸的事都要放下，例如煮飯（出十六23）、送飯和收飯（出十六26；30），耕種收獲（出三十四21），生火（出三十五3），拾柴火（戶十五32；36），搬運貨物（耶三十四21）等。在安息日中的神學意義是因為天主在創造天地萬物時在第七日休息（創二2）。在此天主給人立了榜樣，令人要在安息日休息，並聖化安息日。因此誰不守安息日，就是干犯天主，是死罪（出三十五2等）。除申命紀上述的理由外，還加上另一種守安息日的理由，就是好使你的僕婢能和你一樣獲得安息（申五14）。但主耶穌親自給我們守息日的真正的評價是安息日是為人立的，並不是人為安息日（谷二27）。

猶太人守安息日的律例

在先知書中，先知不斷的告誡人們要保守安息日的神聖性。很少有其它的誡命受到類似的反覆強調。從申命紀到依撒意亞先知書都把安息日和行義聯系起來；如依撒意亞先知書所說：「你們應當持守公道，履行正義....遵守安息日而不予褻瀆，防犯自己的手而不做惡....是有福的」（依五十六1；2）因此，最高的祝福能否得到是取決人是否行守安息日。耶肋米亞先知把聖殿毀滅之災看成天主對人們破壞安息日的懲罰。厄則克爾先知特別把人們破壞安息日同偶像崇拜聯系起來。乃赫米雅在充軍後亦曾極力勸勉百姓要遵守安息日。

塔耳慕得（Talmud）書內有關被禁止工作的條文有三十九種，如搯麥穗食（瑪十二1；2）攜床行走（若五10）等。守安息日時，要穿上最好的衣服；要滿心喜悅；在白天用餐三次，安息日前夕（星期五晚）是家庭的慶節，做母親的要點燈，進餐，要祝福小孩，祈禱唱聖詠，人們要誦讀一種特別的神聖的祝福，安息日結束時，也要背誦一種特別的祝福，這一祝福強調"分別"的觀念，神聖和凡俗及光明與黑暗的區別。安息日禁止做工的規定，一旦生命處於危險時可以暫時被擱置。所有的事，即使不涉及體力活動，在安息日也是被禁止的。

安息日的演變

舊約時代，安息日是休息崇拜上主的日子，除了贖罪節外，是喜樂的日子；是公開的日子，或是探天主的人--先知的日子。到了瑪加伯時代，安提約古軍隊在安息日進攻起義者時，保守熱誠的猶太人寧死也不向敵人投以一石，以免觸犯安息日（加上二32--38）。後來他們才意識到如此將導致猶太起義軍的徹底毀滅，所以瑪塔提雅才宣佈：「即使人在安息日來擊我們，我們也應還擊抵抗。」（加上二41a）但無論如何，若猶太人在追擊逃敵時，就應遵守安息日，停止追擊。（加下八25ff）此後，塔耳慕得確定了這樣的一條法律，即使在戰時可以暫時不守安息日。厄息尼人（Essenes）更是嚴格遵守安息日的法律，他們在安息日那天絕不離開房子，甚至如廁也是在在被禁止之列。

總結

安息日是天主所賜的，是得到天主的祝福的（創二3）原意是讓人在辛勞工作後獲得休息，這樣可使人重新得到朝氣和力量去為未來工作。斐羅（Philo）稱守安息日是使人效法天主在創造後所休息的日子。Meimonides稱守安息日教人了解天主創造世界的思想。其名稱之出現是在梅瑟宣佈天主的十句話時；安息日正是天主的第四句話（出二十8-11）。因此，安息日便成為一規條：其真正的目的是讓人或奴隸和牲畜得以休息（收割時也是一樣）（出三十四21）。其意義是：一、天主祝聖和揀選人的記號（因以色列民是天主所揀選的）二、天主創造之主義；天主是創造的主，在安息日中以民要休息和朝拜天主。安息日和創造有關；是以天主為中心；是聖事性；是天主臨在和人之配合；尊敬父母和安息日放在一起，因父母是聯同天主一起合作創造人（父母是有創造之功能）所以安息日要特別尊敬父母（肋十九3）。

安息日是神聖的日子、喜樂的日子、公開的日子，可在聖所內慶祝，也可在個別之地方慶祝（梅瑟的傳統）。後來改變了，是在聖殿、會堂或家中慶祝。在聖殿被毀後，以民只可在會堂或家中慶祝了。

辣彼學派認為安息日是包含了托辣誡命，在安息日要停工和禁止同聖所有關的工作因為他們說默西亞會在安息日來臨。米市辣中說祇有拜偶像的人才不守安息日，而遵守安息日的人就會得到罪赦。以民守安息日最基本的信念是：一、創造是由空虛而至富有；二、天主透過人去啟示祂的旨意；三、新的世界。

安息日原本是釋放的日子、是朝拜天主的日子、是值得慶祝的日子，但猶太人郤以安息日的諸多繁鎖的人為規條作成人們不能負荷的重擔（若五10；谷三2；路十三14；瑪十二2）這是耶穌基督所指責的。耶穌依據法律（出二十三12）所說：「安息日是為人而立的，並不是人為了安息日」更說：「人子也是安息日的主」（谷二27-28）。所以安息日是為人的好處而立是釋放的，是神聖的，是輕鬆喜樂的日子（依五十三13-14）！

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