親近天主對我是多麼的美好(詠73:28a)
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從現行社會發生的事件探討生活、生存與生計的現象
本文以生活、生存和生計帶出社會現在面對的境況，再以教宗在千禧年中的某些講道詞和梵蒂岡第二屆大公會議中的《論教會在現代世界牧職憲章》(以下稱《現代》)作出社會倫理的神學反省。這篇文章分為五個部份：
第一部份解釋生活、生存和生計的字意；
第二部份列舉香港最近發生的幾項政府和商賈措施及意向，帶出社會的不公；
第三部份撮出當今教宗在禧年的幾項訓詞作回應；
第四部份以《現代》對香港的社會景況作神學的反省和回應；
第五部份則以總結來作本文的結束。
生活：人或生物為了生存和發展而進行的各種活動。亦可解作生存。指人脫離了社會就不能生活。也可指人的衣、食、住、行等的情況：提高生活水平。
生存：指保存生命。
生計：謀生的辦法。亦指衣、食、住、行等情況。1
人具有生命，就要面對生活的種種問題。生活，可從人的衣、食、住、行去囊括一個人的基本需要。而生存的範疇則更廣更闊，要視乎人對生命有多大的憧憬和探求，除了面對一個人的基本需要外，特別在靈性的(精神)層面上，要活得更精彩和更具人性的素質，人要為生存而作出種種的努力。
香港現時正面對嚴峻的貧富懸殊，即貧者越見貧，富者越見富的現象。筆者按本年一月開始以來發生的新聞事件，列舉數個事例說明現時的境況。
首先新一年開始，「打工仔」都關心會否加人工。筆者曾查詢若干「打工仔」，他們均表示已幾年沒有加人工；又裁員的氣氛不斷漫延，令人心惶恐不安，有幸者則只被「凍薪」或「減薪」，不幸者在年關在即時被迫點名辭退，不能逃避失業的滋味。就算是仍在崗位工作的幸運兒，也要負擔離職者的工作，那麼工作時間就因應而加長；工資卻沒有增加。根據香港政策研究所每月調查發現，香港人加薪幅度仍是亞洲區最低2。但另一項調查則顯示，香港人對經濟信心不足，低收入者較為悲觀，擔心失業。為要生存，所以被僱主欺辱也敢怒而不敢言。
還有弱勢社群的被大商家無理欺侮者有：某大外資銀行於一月十一日公佈3，所有小存戶每日存款不足一萬元者，每月的手續費便會自動徵收一百元。措施一經公開便引起廣泛回響，有不少的小存戶表示很難接受、有的表示做法「離譜」、有的更表示考慮轉銀行。此舉令普羅大眾想到若果政府不加以注視及監管，小市民的生活便更加困苦；生計困難。
我們的政府也加入欺壓行列。政府在去年已實施「強制性公積金計劃」，這計劃是要求僱主和僱員在薪金方面向保險公司各自提供5%的供款，以提供僱員在退休之後有其保障。但不少市民對此計劃抱有懷疑，甚至有反對之聲。原因是由於現今的經濟處於低迷時期，基本上薪金之低已難以生活，甚至有些工人難以生存。還要在他們僅有的工資扣其5%作公積金，他們的生計便很有困難，因為他們實際所收的工資是少了。由於僱主要為僱員提供5%薪金供款，成本增加了。不少「老闆」便想盡辦法去壓制工資成本，如變相減薪、裁員、增加工作時間、扣除員工其他的福利，以維持公司的生存。這不但有很多工人被解僱；還有很多公司也結業了。(例子，除夕有一所快餐連鎖店和一間酒樓結業，失業大軍增加了幾乎千人；欠薪總數近百萬)政府似乎無能為力。
要知道，市民的勤勞對社會的貢獻是極大的。香港的繁榮，有賴僱傭的合作和努力而來的。所以工人是應享有年老的社會保障福利；政府是要為工人年老時的保障作出適當的措施，符合人權和人道，更要讓他們不僅可以解決生計、可以生存、也可以生活。
「強制性公積金計劃」似是為了保障工人退休後的舒適的生活，但是反省一下，這是一個假象。他們現在已生計困難；不能生活；或甚不能生存，將來的生活還談來干甚？這不符合社會的公義，人的尊嚴。辛辣一點說，政府和保險公司「在乞兒兜搶飯食」。為了保障那些保險公司，說甚麼投資有風險，一旦投資失敗，投資經紀和那保險公司也無須負任何責任，只是工人不好彩而已。我們反省一下，這項強制性公積金計劃的背後目的是：政府預見人口正面臨老化現象，為了減省為年長者在退休後的龐大社會福利項目支出負擔罷了！
更糟糕的是駭聞政府又建議實施強制性醫療保險，要市民把薪金的1%作退休時的醫療保障，還要加收急症門診收費，這成了怎麼樣的社會。須知道，香港市民唯一的社會福利是政府的廉價醫療制度，若果這計劃真的實行的話，相信市民的生活更難以維持，生存也受到嚴重的威脅。
正所謂一呼百應，當政府的措施咄咄逼人時，商家便會提高商品的價格以維持他們的營運成本。市民的薪金被凍結或減薪，市民的生活便更加坎坷了，很多連鎖性的社會問題便隨之而產生出來。試問市民如何有生存的權利呢？生存的權利危放在商政的手中！
政府似乎很遷就那些商賈名流，差不多以他們的說話為政綱，如某巨富曾說明如果政府實施不利他們的政策，他會把他在香港的投資遷移到外國去。這不是要脅是甚麼？所以貧者越貧，富者越富的社會情況日趨嚴重。
又《蘋果日報》記載申請居屋入息上限擬降至二萬五的政策被批評「托市」，犧牲低下層。文中說出降低居屋入息上限，亦使申請輪候入住公屋的入息上限亦相繼降低。在新建議下，新一年度居屋合資格家庭會由十一萬七千七百個大幅減至八萬六千二百個；而輪候公屋的合資格申請的私人樓宇家庭會由十三萬零七百戶減至十一萬九千三百戶4。有學者批評房署的建議有「托市」之嫌，更犧牲低入息的貧苦家庭為私樓市場「墊底」！筆者認為這正是政府向弱勢社群擄掠，劫貧濟富，摧毀小市民的生活、生計無從！
教宗曾在二千年五月一日國際勞動節勸勉勤奮的人們要遵照生活的天主的命令去為未來的希望、公義和人類的團結一致而工作，和憂慮社會上的失業、壓榨弱勢社群、持續的低工資等問題在世界很多地方都加劇惡化。這些現象的出現，使人不得不承認人性尊嚴受到極大的創傷。他鼓勵工人、僱主、合作者、財經專家、商人們要善用他們的勞力、智力和良心，為尊重人類和他們的的工作，共同建立社會和為社會的繁榮進步作出貢獻。請以正義處理任何的工作，首先以兄弟之情懷和合乎人性的社會關係，繼而以科學技術去推進社會的進步。這真是發人深省的講詞。
教宗又在二千年十一月五日的講道中要求政府領袖、國會議員和所有政客要愛你的近人如你自己。這句說話真的是震人心弦，希望他們解決社會上基本的難題。提示他們的生活就是為服務他們的國民，這是巨大和要求性極高的任命。要以不自私地運用權力去實施正確的道德倫理。5
教宗既對此作出勸導，而《現代》也提出教會對社會的關注和訓示。
《現代》第一章就開宗明義地說：「大地上所有的一切，其應當趨向的宗旨是人，人是萬有的中心與極峰。」。6所以每人都有其尊嚴，人人都可以獲享天主賜給的平安，和其在地上的尊威，所以人人均是平等的，人與人的交往的同時，也可指向同天主的交往，因人是天主的肖像；是尊貴的。但很可惜，在本文的第二部份的事件反映中，並不彰顯了《現代》的訓示，反而突顯了人並不是尊貴的，人未必能獲享天主藉人與人的交往，和賜給的平安在其應有的尊威上，反而成為某商賈和政府的奴隸，真是可悲的啊！
《現代》的第三章說：「人是整個社經生活的創造者、中心與宗旨。故人格的尊嚴、人的天職及整個社會福利，在社經生活上，亦應予以尊重並推崇」。7但可惜現今整個社會的經濟卻由官員商賈所控制，整個政制漸漸地蠶食了工人的社會福利，連基本的醫療福利也想剝削。如是這樣，弱小者何以有尊嚴、尊重和推崇的生活可言。可惜的是，絕大多數的官商只為自己的利益，而漠視社會正義和人的尊威。《現代》的訓示正對此當頭棒喝，它也提出了「現代經濟，一如人類彼此的交往、私人和團體間的互相倚附，日趨密切；還有政府對私人的干預亦較前大增」。8這原是正常的，但是現今卻只有工人的依附；商賈利用和壓制他們。政府卻無力干預或害怕干預，因為這使他們的地位不保和利益失落。教宗若望保祿二世，作為標記著教會的良心_基督_，也因此提出了他的訓示：「工人、僱主、合作者、財經專家、商人們要善用他們的勞力、智力和良心，為尊重人類和他們的工作，共同建立社會和為社會的繁榮進步作出貢獻。」9這足以反映了《現代》的前瞻訓導和當今教宗的憂慮。
《現代》譴責了：「在經濟繁榮的地區，似乎為經濟所奴化，致使其私人及社會的整個生活沉浸於經濟的精神中。不獨實行集體經濟制的國家如此，其他國家亦然。」10人因為是天主的肖像，應是快樂的、應是自由的，但可惜因著經濟，人竟成為它的奴隸，人被奴役了；明顯地說，弱勢社群被官紳奴役了，生計困難；合乎人性的生活不能活出來；生存受著威脅。政府也受了富商的奴役，政府不是為了人民的利益干預商貿經濟；而相反地受到他們的干預，政制也依從他們的威嚇而修改了。自由的社會變成了奴役化的社會。
《現代》再度譴責：「經濟生活的進展，如能加以合乎人性及理智的協調和駕馭，則可以減輕社會生活的不均；但往往反使社會問題日形惡化，並在某些地區，使弱小者的生活每況愈下，並使貧困者遭受輕視。正值大批群眾缺乏最重要的物品時，少數富豪，連不甚進步的地區亦不例外，卻任意揮霍、生活糜爛、奢侈與貧困共同存在於一地。一面是掌握大權並左右一切的少數人，另一方面則是行動的進取與責任都無從發揮的廣大群眾，其生活及工作環境多次不相稱其人格的尊嚴。」11這正是香港現況的反映，社會良心被窮凶極惡的社會經濟噬食了；天主的肖像被踐踏到體無完膚了，那_會有人格的尊嚴？銀行「搶錢」；歧視「小存戶」；原可讓小市民居有安所，卻被政府「托市」，「明益」地產商家而幻滅他們的安居美夢。工人賺取的低微的工資，卻遭受到「強制性公積金計劃」被扣掉了，僱主以「賺得少」的藉口而減去工人應得的薪金，甚而無理地解僱他們。頓使他們陷入困境。生計無從。
因而《現代》繼續評擊：「經濟進展應在人類控制下進行，經濟不應為資金雄厚的少數人或團體，甚至亦不應為政府及若干強國所壟斷��經濟進展不應委諸私人經濟活動的機械力量，亦不應全由政府主持。因此，錯誤的經濟學說，無論其為假借虛偽自由之名而妨礙必要的改革者，抑或是將個人及社團基本權利置諸集體生產組織之後者，一律應予駁斥。」12教宗若望保祿也祈望：「請以正義處理任何的工作，首先以兄弟之情懷和合乎人性的社會關係，繼而以科學技術去推進社會的進步。」13現代失業率偏高的其一理由是科技的發達，最大影響的是工人的工資。商人用盡辦法去減除這成本。當中更有商人製造一些廣告資料假象，向政府表達他們在本地難以聘請到合適的專門人材，便可申請引進外地的賺價勞工。政府又無能力去控制，形成社會工資失去其平衡。這是《現代》和教宗所關注的。
《現代》還有一點正是抓著香港現今社會的癢處，它說：「凡將自己資金加以凍結，便是嚴重危害公共利益，便是剝奪國家所需要的物質或精神的支助。」14這正恰好如上文第二部份所說的：「如某巨富曾說明若果政府實施這樣的政策，他會把他在香港的投資遷移到外國去」。這便是要脅政府，危害社會公共利益。但政府又無力干預反對。
《現代》提示我們：「天主曾經欽定，大地及所有是供人人使用的。所以一切受造之物應在正義及愛德原則下，公平地惠及人人��當人使用其合法擁有的財富時，不應將財富單看成自己專有的，而應視作公有的，意即這些財富能惠及他人。此外，人人有權利擁有一部份為本身及家人足用的財富......人有義務救助貧困者��要供應食物與餓莩，你若不給他食物，便等於殺死他。」15政府、商界、銀行在對人的基本生活應以尊重，有義務地幫助他們渡過艱辛，讓他們可生存，找到生計，生活出人性的尊嚴來。這是政界、商界、官紳的責任；人民的貧窮，政府責無旁貸。這也是讓天主的肖像生活或生存在這本為公有、自由、無壟斷的世界_。天主的公義就在他們對弱小者施行恩惠時展現出來了。供應生活所需給需要者，就是回應教父的勸諭「要供應食物與餓莩，你若不給他食物，便等於殺死他。」這是施行愛德的時候了。
《現代》促請人們：「幫助所有的弟兄，並在愛德的啟迪下，完成正義的偉業。」16這也是普世人民所希望的，是扶貧滅窮的先決條件，共同合作完成天主交給我們統治大地的偉業。17
縱觀在云云商家中，也有可舉揚的例子，就如某電力公司在踏入2001年在一片加價聲中，竟然宣布一項大眾受惠的回饋社會行動，在二月份向一百九十萬用戶贈送二百元的電費18。這是雪中送炭與民度時艱的行為了。若然其他公共事業機構也能作為鼓勵倣效跟隨，努力以公義賺取財富，照顧不幸的人，則天主正義的偉業距離我們不遠矣！
《現代》在論及促進人類公益提示我們：人類日趨密切的互相倚屬，逐漸擴展至全球。因而所謂公益，即讓私人及團體可以充分而便利地玉成自身的社會生活條件的總和，今天亦愈形普遍化，從而包括整個人類的權利和義務。每一團體應顧及其他團體的急需及合法願望，甚至應為整個人類大家庭的公益著想。同時，人們對人格尊嚴、對人格高於一切、對人所有神聖不可侵犯的普遍權利和義務，其意識亦越加活潑。故此，必須提供人們一切必要條件，幫忙他們度其真正適合人性的生活，如：衣、食、住所和自由選擇生活地位的權利、建立家庭和接受教育的權利、擁有就業機會、良好名譽並為人尊重的權利19......人除非生活在可以意識自身尊嚴的條件下......而完成其使命......人生活於極端貧困中，則其自由意志往往為之衰弱......反之，人承擔起社會生活不可避免的急需，接受社會生活的各種要求，並責成自己服務社會，則其意志便形增強。20
生命源於天主，人類未來的生存命運，只有人能意識到本身的有限，需按照天主原本造人的計劃，好好欣賞並尊重一切並存的生靈，珍惜保護所有大自然的化工，特別是作為大地的主人，應彼此融合相愛，攜手創造一個更合乎人性生活的好環境，創造就業機會，發展社會公義，使各人均能各就所長，快樂地發揮個人的獨有專長和潛能，貢獻一己的力量，在生活的崗位上彼此服務，建樹社會，維持生計，做個負責任的良好國民(指天上及地上)。
1 資料參照《朗文高級新辭典》1998，第五次版，第872頁。
2 資料參閱《明報》2001年1月11日星期四A18版刊載。
3 資料參閱《明報》2001年1月11日星期四A1版刊載。
4 資料參閱《蘋果日報》2001年2月4日星期日A2要聞版刊載。
5 資料參閱《聖地》第十三期第一版及第十版刊載。
6 資料參閱梵二文憲《現代》第一章12條，第209頁。
7 資料參閱梵二文憲《現代》第三章63條，第279頁，第1段。
8 資料參閱梵二文憲《現代》第三章63條，第279頁，第2段。
9 資料參閱本文第三部份的第一段，本文第4頁。
10 資料參閱梵二文憲《現代》第三章63條，第279頁，第3段。
11 資料參閱梵二文憲《現代》第三章63條，第279頁，第3段。
12 資料參閱梵二文憲《現代》第三章65條，第281頁，第1及2段。
13 資料參閱本文第三部份第一段，本文第4頁。
14 資料參閱梵二文憲《現代》第三章65條，第281頁，第3段。
15 資料參閱梵二文憲《現代》第三章69條，第285頁，第1段。
16 資料參閱梵二文憲《現代》第三章72條，第288頁，第2段。
17 資料參閱《創世紀》第一章26-27節。
18 資料參閱《蘋果日報》2001年1月16日星期二A1頭條新聞版刊載。
19 資料參閱梵二文憲《現代》第二章26條，第226頁，第3段。
20 資料參閱梵二文憲《現代》第二章31條，第231頁，第3段。
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