親近天主對我是多麼的美好(詠73:28a)

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聖奧斯定的懺悔錄對我靈修上的啟示

導言

當神父要筆者做靈修學的功課時，給了一系列的聖人著作，要筆者在其中一本著作中作讀書報告、聖人的靈修思想，和個人的反思。在選擇聖人著作來作功課時，真的要命，因為每一位都是大師級，每一部書都是名著，真叫人難為。在經過細心思量後，筆者選擇了聖奧斯定的著作《懺悔錄》作這學科的功課。因為筆者覺得，聖奧斯定的悔過皈依，會給筆者很大的反省，因為天主的工程是何等的奧妙，可以把一個人完全徹底地改變過來。這部巨著完全是奧斯定的皈依歷程，與主不停的時遠時近的接觸，愛充滿著他，也充滿著他慈祥的母親莫尼加。天主的愛是多麼偉大、多麼容忍，祂對每一個人都有不同的拯救方法，那麼筆者渴望在奧斯定的皈依過程中體驗天主慈愛的偉大。

筆者以三個部份來寫這篇文章：1. 《懺悔錄》的內容介紹和天主與人的關係；2. 從聖奧斯定在書中的靈修觀得著一些反思；3. 筆者讀後個人的生活檢討。

聖奧斯定《懺悔錄》的內容簡介和天主與人的關係¹

《懺悔錄》分二段共十三卷，一至九卷為第一段，在其中，奧斯定用自己的罪過襯出過去天主賜給他的恩澤。十卷至十三卷為第二段，在這四卷內，奧斯定稱頌天主在他回頭後賜給他種種恩惠。

現在，筆者在這_把每卷作重點的介紹，希望能把《懺悔錄》的訊息帶出來，並在介紹中看看天主與人的關係是如何的密切。

卷一：奧斯定開始就以祈禱來與天主溝通，他把十五歲前的生活勾勒出來。在這時期裡，他承認他沉溺於年青和罪惡中的快樂勝於學業的渴求。

卷二：在他的青春期至十六歲初段的時期_，他對學習沒有興趣，沉淪肉慾的快樂，聯群結黨作盜賊的勾當。

卷三：他在迦太基浸淫於放恣的情慾中，接受摩尼教的異端邪說。

卷四：他竟成為一個摩尼教徒。在這些年頭中，他寫了一部名叫《論美與適宜》的著作。

卷五：奧斯定發覺摩尼教的謬誤。隨後他前往羅馬和米蘭教授修辭學，在米蘭認識了聖安博，這時候他才開始重新找回失落的自己。

卷六：他由聖安博的講道中獲得了醒悟，找到了天主教教義的真理，從而他在他以往的荒謬的生活中解放出來。

卷七：他以往對天主性體、罪惡的來源的了解犯了非常嚴重的錯誤，也認為聖經枯燥乏味。但現在他對聖經有著正確的觀念和了解、對天主有了清晰的認知，但是對若望福音提及的「聖言成了血肉」仍未能完全的掌握。

卷八：他描述在他三十二歲那年回頭皈依了天主。

卷九：他放棄了他雄辯學的教鞭。他在三十三歲時在聖安博手中領受洗禮。他描述她母親莫尼加的德行和她的與世長辭。

卷十：他深深地痛悔，向主承認他的罪，他認識了自己，也只道天主是他生命的主，因此他深愛著祂。他找到生命中快樂的泉源，承認耶穌基督是天人之中保。

卷十一至十三卷：歌頌天主的創造奇妙化工。

筆者在看罷奧斯定的皈依路程，發覺天主對一個罪人的回頭是十分珍視的，祂讓奧斯定飽嚐世間的誘惑，又讓祂自由地去找尋他的信仰。天主讓奧斯定渾噩三十年，容忍魔鬼勾去奧斯定的靈魂，祂仍對他不離不棄，在他尋找真理之中，天主豐盈他的思想，使他在各種學識中都有所增長，好為他的信仰而鋪路。最難得的是天主給與他一個慈母──莫尼加。莫尼加為奧斯定來說，是一個信仰的啟蒙者。她對自己的兒子的道德生活，最為緊張，她眼見奧斯定生活日益糜爛沉淪，她用力的去祈禱，不斷的哭泣哀求天主，使奧斯定回頭歸依，就算奧斯定欺騙她，她也愛護他，母親的愛是多麼偉大啊！雖然天主好像掩耳不聽她的祈禱，但她始終未放棄，她相信有朝一日，天主必會俯聽她的哀禱的。結果，天主真的俯聽了她，給她祈求的，更大更多。慈母是天主的一個工具，她對天主的虔敬態度深入了奧斯定腦海中，她除了使奧斯定歸依天主外，也令她的異教丈夫最終也能歸依天主。

筆者在此肯定了天主是生活的天主，為追求真理美善的人的祈禱來說，天主就是有求必應的天主。天主與人的關係是充滿了愛、充滿了情感、充滿了喜樂。天主給奧斯定足夠的時間在信仰上的尋根掙扎，因而在奧斯定認識天主後，更愛天主，更能為天主作證。正如他說：「我們的心如不安息在你懷中，便不會安寧」。可見天主的工程真是偉大奧妙。

從《懺悔錄》中聖奧斯定的靈修觀得著一些反思

奧斯定認為如果在學問中沒有找著天主，那麼這些所謂高超的學問於他有何用？人假若喜歡接受那些人家不絕的誇讚，那麼就會遠離天主，而走向地獄的死亡之路了。又若不認識天主、人內心的明燈，一切世間的榮譽又有何用？。這事令我反思，一個人如果擁有崇高的學問和世間的虛榮，而不好好利用天主所賞賜的，去為最小的兄弟服務，或是以學問或成就作為自恃高傲。那麼，筆者認為，學問成就只會令人更自高自大，為他來說是一塊絆腳石，為自己是得不著益處的。

奧斯定的罪使他覺得痛苦、傲慢、難過，罪惡越深，更難找到平安，因為天主令他在邪惡的享樂中感到痛苦，好讓他遠離邪惡，只在天主內追求喜樂。所以他認為除非憩息在天主懷中，我們無法獲得安寧。的確，筆者現在的享樂是一個假像，是短暫的自我陶醉，享樂過後又是令一個空虛，太陽底下無新事(見訓道篇)，生活永遠得不到真正的滿足，唯有投向萬有真原的天主，才能停止一切世間虛幻的追逐，終止了追風的行徑。能使我的心安息於主的途徑，就是不可常掛慮自己，而更要注目我所愛的天主和愛我的天主。天主如何愛我，我也要如何愛天主，這就是獲得祂特殊愛情的不二法門。

奧斯定肯定了天主藉著他的母親莫尼加的口對他愛的勸勉，但他卻輕視了她，即輕視了天主。筆者很容易地輕視了一切苦口良藥，輕視了每一天天主給我美好的每分每秒，放棄了我的良朋好友，只盲目尋找虛幻的蓬萊仙島。其實真善美的天主就在面前，就在我的附近，如影隨形的跟著我。正如莊子所說：「道就在便溺中」(莊子知北遊)。天主藉著每一個親善的口中、人的每一個動作、自然界的每一項活動與我談話，我卻輕視了祂、拒絕了祂，反而說祂不在我這裡了！

奧斯定認為罪惡的情愛不能填滿空虛的內心，只有充滿愛的天主才能填補人內心的空虛。肉慾姘居的生活不能稱得上是生活。筆者反思下，世間五光十色的生活，玩著愛情的遊戲，看似無限的美麗快樂，但這情景會老去衰敗的，終有一天它們變成無聊的消閒品，於人又有何用？唯獨天主的愛才能使人用真心對待他人，善用天主給人類的愛去建設一個美好的生活空間，才是有益的。

《懺悔錄》描述天主未曾輕看莫尼加的淚水，時時刻刻都在聆聽她日日夜夜不斷的禱聲。祈禱是多麼有效的啊，但是人的耐性往往不能等候天主的回應，有些時候好像是「急驚風遇著慢郎中」般令人灰心喪志。但便這是人的弱點，人總是希望天主儘快俯聽其祈求，好像天主在睡著了般，但殊不知，天主每分每秒都在俯聽我們，每分每秒都帶領著我們，目的是要我們完全的接受祂，祂給我們的遠超我們所祈求的。莫尼加的祈禱便是一個最佳的例子。

天主的旨意往往大於人的思考。因為當莫尼加發現她的兒子欺騙了她時，她似乎怪責天主未俯聽她的祈禱。但她不了解，天主讓奧斯定離開迦太基前往羅馬去，目的是給她預備更大的喜悅。天主的心比人的大，天主的思想遠超過人的思想，天主給與人所渴望的更大更多。

人不能僅憑理智去了解天主的一切，是要靠天主向人顯示自己出來。人在思索默想時，天主必在人的身邊，當人向天主呼號時，祂必俯聽；人敲門，祂必開啟，天主是人的明燈、愛情和生命。人不向天主祈禱，便會沉淪。

筆者讀畢《懺悔錄》後個人的生活檢討

筆者看到奧斯定的皈依歷程，一波三折，幾經艱辛，才得到真正的幸福。筆者的皈依，並不像聖師那樣多磨，是較為順遂的。但也因此，可能缺少了像聖師一樣的磨練。筆者雖然未奉教時，生活也是糜爛不堪的，但是天主的愛卻包容了我，把筆者從敗壞的時代中提拔了出來。筆者不敢與聖師的皈依相提並論，但也有少許相似，就是筆者青少年的生活真是一塌糊塗。筆者看見了奧斯定的努力，他尋求真理的熱誠，使筆者感到汗顏。因為當筆者領了洗入教後，並不珍惜與天主的關係，很多時會自己遠離天主。缺乏對主的信心。當筆者得到天主的垂憐，並沒有甚麼驚喜的，不像聖師那樣的愉快歡欣，因為筆者得的容易，便失去了珍惜的心。

教友的生活，最初是較為甜蜜的，這可能是信仰的蜜月期吧了，過後，便覺得淡如水，沒有甚麼濃情的。生活總是受到教會無數的規矩規範著，守了規矩，便是好教友了。殊不知，筆者竟忽略了天主，把祂的慈悲聖心冷落了。生活似和從前未領洗時，差不多，只是倫理道德好了一點兒吧了。雖然奧思定過著放蕩的生活，天主從未離棄祂，母親從來不忘為他祈禱。天主的大愛，對每一個蕩子也從不會放棄，忍耐的等候他們真誠的回頭悔改，接受祂的愛，這就是天主。筆者的生活也應要轉變一下，把自己的信仰的熱誠再度提起，因為天主正在苦苦的等待我，與祂的心相連。過去的已是過去，把過去的反思，祈求天主的寬恕，去生活現在，與主契合，朝向將來，分享主的光榮。對筆者而言，反思雖易，行動則難，這可能是筆者的生活目標，雖然艱巨，但只要依靠天主的力量，慢慢前走，正如一個學行的小朋友，父母會讓他自由的學習行走，可能忍痛見著兒子跌倒，但是最開心的便是看見兒子爬起來，再行走。筆者的信仰深度也如小孩一樣，學行走，只要不怕跌倒，跌倒再起，雖然有點兒痛，但是始終會得著的，天主也因此而歡欣雀躍的。No pain no gain。筆者對天主父說也一樣說：「我們的心如不安息在你懷中，便不會安寧」。

¹ St. Augustin, J.G. Pilkington (trans), The Confessions, in Philip Schaff (ed.), Nicene and Post-Nicene Fathers, Vol. 1, The Confessions and Letters of Augustin, with a sketch of his life and work, First series, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1994, pages 45-207. 甘蘭著，吳應楓譯，《教父學大綱》卷二，台中：光啟出版社，1975，頁585。

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