親近天主對我是多麼的美好(詠73:28a)

留言 明花福傳事工 指南

MS Word, 28K

釋經片段：出谷紀 32:25-35

1. 課文的上文：32:15-24近小題是梅瑟領受天主約版下山見以民對那金牛犢獻祭跳舞。大前題是梅瑟見以民竟對金牛犢獻祭跳舞而大發憤怒而怒擲天主所賜的約版。
   課文的下理：33:1-6近小題是以民聽說天主不願與他們同行，除去身上的裝飾物以示悔過。大前題是天主命梅瑟帶領以民邁向祂所預賜給亞巴郎的福地。
   
   
2. 行文內容：25-29以色列受到了嚴厲的懲罰，而肋未子孫從梅瑟處接受了司祭聖職，終身待奉上主。 30-35梅瑟為百姓代禱，為他們的罪過而贖罪，但天主仍懲罰他們，就是祂不會帶領以民進入福地而是要打發天使來作他們的響導。以民將來會承受他們所作離棄天主的事的懲罰。
   交叉結構：
   A (25)以民因放肆成為敵人的笑柄
   B (26-28)以色列受到了懲罰
   C (29)梅瑟頒授司職聖職於肋未支派
   D (30)梅瑟為以民作中保並以大司祭角色為以民作贖罪祭
   C'(31-32)梅瑟以大司祭身份為以民向天主求情贖罪犧牲
   B'(33-34)天主離棄了以民將他們從記錄冊上抹去
   A'(35)天主打擊了以色列
   
   
3. 主要字詞：梅瑟從希伯來文是解作「從水中救出、拯救」（出2:10）而在埃及文中有「孩童」或「兒子」之意。
   亞郎解作「受光照者」。
   肋未解作「結合」或「戀念」（創29:34）。
   以色列解作「與天主博鬥」（創32:28-29）。
   放蕩一詞出現了二次（v25*2）。
   罪一字出現了八次（v30*3，v31*2，v32*1，v33*1，v34*1）
   懲罰一詞出現了二次（v34*2）
   贖罪（v30）
   牛犢（v35）
   
   
4. 廣義文類：是歷史訓誨文學，敘述亞郎受到以民的壓迫而做了一隻金牛犢來給他們作神的敬拜，而以民因此受到了懲罰。梅瑟卻為他們代禱，成為以民的中保。其目的是主要教訓人敬拜偶像的愚妄並會受到天主的嚴厲的懲罰和受到天主的離棄。
   
   
5. 狹義文類：敘述法（25-30, 35）、戲劇對話法（31-34）。片段說明以民朝拜金牛犢偶像換來是受到天主的嚴厲懲罰。
   
   
6. 最可能的處境：Sitz im Leben 這片段是屬於《雅威典》。寫作期大概是在950BC，是在撒羅滿王興盛時期，作者提醒以民在繁華興時期亦應遵守天主的誡命，雅威是唯一的真天主，是領他們到福地的天主。不要朝拜外邦邪神偶像，這會受到天主的捨棄和亡國的懲罰。以民成了敵人的笑柄（v25b）和受到上主的打擊（v35a）
   
   
7. 廣義歷史背景：作者是用當時最普遍和認同的社會秩序和法規來作歷史的溯源法。他們的原始知識的共識是古代美索畢達米亞的宇宙學(Mythic-historiographical knowledge--MHK)來述說十大帝王榜的由來（King Lists）是尊敬唯一的上主。
   
   
8. 狹義歷史背景：片段來自《雅威典》。《雅威典》成書期約在公元前950年，這時期是南國猶大達味和撒羅滿啟發時代，他們以開朗樂觀的角度描述「天主在我們中間」的親切，而且稱呼天主的尊有名號「雅威」。在這片段中，《雅威典》作者用了活潑細緻動人的手法來描述以民拜金牛犯罪後受到了嚴厲的懲罰，再以「擬人法」來表達出天主的義怒。這可警惕以民敬拜邪神偶像的後果。
   
   
9. 作者心意：作者在這片段透過敘述和戲劇對話的形式表達出梅瑟的憤怒和以民的放蕩，雅威親臨以民中間，參與以民的歷史，並以正義來處理以民的罪過。作者把以前發生過的事件投射著（foreshadow）和遠瞻（anticipate）將要發生的事件以表達以民對雅威忠信的反覆，以民離棄上主所得的懲罰便是失掉天主的照料和帶領，忠於天主的盟約便可得到福地的許諾。以民的反叛投射著以色列國將受亡國的命運（北國被亞述於721BC所滅而南國則被巴比倫於587BC所亡）；以民悔改正投射著默西亞的出現來拯救以色列（拉3:1-4）。梅瑟代以民祈禱正是遠瞻著基督的祈禱（若17:6-26）；梅瑟的為以民贖罪正是遠瞻著救主耶穌基督為我們的罪過而作天主的羔羊（若1:29, 36；格前5:7；伯前1:19；默7:14）為我們作了永久的祭獻；並為眾人作了贖價（弟前2:6；希10:10；若一4:10），耶穌永為大司祭並作了自我犧牲的祭品（弗5:2；希4:14-5:10）。
   
   
10. 教會：教會已普遍並讚同《出谷紀》的原本名稱為書的開首句子中的「他們的名字」，此乃跟據猶太分經的方法而分的，因而《出谷紀》分為十一章。
    而這段經文應屬第九章「當你統計」。教會認為梅瑟為以民求情贖罪，是以民的中保，耶督也為我們祈禱，也是我們最偉大的中保；梅瑟為大司祭和先知，而基督更是永為大司祭是大先知（有關章節見上文9.作者心意）。
    
    
11. 拉比團：舊約聖經原文是希伯來文及亞拉美文（除了LXX七部書卷和部份章節外）是沒有音標和章節的，而現有的音標和章節是後人才加上去的。這可能出現了詞不達意和與述者心意有了表達上的出入。所以現代學者都在研究猶太拉比團的演譯和闡釋聖經的方法已求盡量進入述者的心意。如根據猶太拉比團的分析，《出谷紀》應分為十一章，而這片段應是第九章──「當你統計」。而他們將這片段闡釋於列上18:1-39中。

問題? 請與明花聯絡。.