親近天主對我是多麼的美好(詠73:28a)

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小心睡著！ (聖地19期)

小心睡著！愛心催眠曲《烏亞 亞烏亞》(U-a a-u-a)現在吟唱！

從聖經中，我們發覺很多地方描述天主使人進入夢鄉(參創2:21; 15:12；撒上26:12；依29:10等)。在舊約世界裡，人們認為當一個人患了失眠症，可能是天主離開了他(參詠3:6)或是不喜愛他(參詠127:2)。其實這觀念早已存在於古叔默爾人的信仰觀念裡。

古代近東地區，流行著一首皇后催眠曲《烏亞 亞烏亞》，它是由舒基王(Shulgi)(筆者按：叔默爾人譽他為文學和音樂的守護神)的妻子，給她病重的孩子在睡前唱的，希望安眠之神讓他的兒子早點進入夢鄉，因為充足的睡眠是健康的首要條件。《烏亞 亞烏亞》內容流露出偉大的母愛，和母親深切盼望兒子早日康復的情懷。筆者在這_先為讀者簡介其內容，然後再把這催眠曲的詩句翻譯過來以供讀者細味品嚐。

第一段：皇后在開始吟唱這首催眠曲時用了渴望的情懷，以烏魯魯曲調(ururu chant)(筆者按：烏魯魯曲調是一種愉快的吟唱方式)安慰她自己，祈望兒子的體魄一日一日強健成長。

第二段：皇后嘗試以甜美的睡眠來鼓勵兒子的靈魂，使他在睡眠中能讓身體得到充足的休息。在這裡，詩人把睡眠擬人化。

第三段：論述了睡眠後，皇后直截了當的催促安眠之神把兒子的眼睛閤上，也使他喋喋不休的舌頭關上，使兒子能得到一個美好的睡眠。

第四段：皇后現在向生病的兒子許諾，並逗趣說，當安眠之神把「二麥」(emmer)(筆者按：「二麥」是小麥的一種)放在他的衣裙時，她會給他乾酪和格古菜(gakkul)(筆者按：格古菜即萵苣)來治癒他的病。

第五段：皇后現在再以烏魯魯曲調來表達她將會為兒子挑選一位悉心照顧他的妻子，讓他的病得到治癒。

第六段：但是現在她兒子的病情使她憂心忡忡，在這一段獨白中，直接向兒子透露她沉重的心情。

第七段：敘述母親為她的兒子、媳婦、孫子祝福，祈求他們得到幸福愉快。

「烏亞 亞烏亞
在我烏魯魯的聲調中，願愛兒身軀健碩；
在我烏魯魯的聲調中，願愛兒身體強大。
願愛兒茁壯成長像依蓮娜大樹(筆者按：irina tree，一種不被識別的樹)一樣，根莖粗壯；
願愛兒茁壯成長像莎基爾植物(筆者按：shakkir plant，一種不被識別的植物)一樣，花冠寬闊。

「主(筆者按：可能指安眠之神)，
在河邊滿佈萌芽的蘋果樹之中，
他(指安眠之神？) 將在我的兒子身上伸開他的手，
他將會以他的手提起我臥床的兒子，
我的兒子，睡眠即將趕上你，
睡眠即將使你整個人平靜下來。

「安眠之神，來吧！安眠之神，來吧！
來到我兒子床笫吧！
快！快！安眠之神已來到我兒子的床邊了，
請把安睡放在他不休息的眼裡；
請把你的手放在他著了色的眼上，
不要讓他舌頭絮語終夜，因而阻止他進入睡眠之門。

「他(安眠之神)會在你衣裙間放下大量『二麥』，
我，我會為你送上乾酪糖果，
這些乾酪是病人的良方妙藥，
病人的良方妙藥，噢！君王的兒子，
噢！舒基王的兒子！
在園林裡的格古菜充滿水份；
這些格古菜已被好好的培植了(?)，
未來的君王，快來，快來吃格古菜！

「在我烏魯魯的聲調中，我會給他一位賢妻，
我會給他一位賢妻，我會給他一個兒子，
心中充滿快樂的褓姆，會與他同眠，
心中充滿快樂的褓姆，會哺餵他。

我，我會為我的兒子選擇一位賢妻，
她會為他產下一位可愛的兒子，
賢妻會依偎在他的膝旁；
孝兒會睡著他的臂彎內，
他與妻子生活幸福甜蜜；
他和兒子生活快樂美滿。
年青的妻子在他膝旁快慰舒暢；
健康的兒子在他膝下茁壯成長。

「你在痛苦中，
我因此而煩惱，
我凝視天上星宿，我啞口無言，
新月的光輝映照在我的臉龐：
你的骨骼排列在牆上，
『牆上的人』(筆者按：指皇后的影子，意指皇后自己)會為你而流淚，
哭喪婦會為你撥奏弦琴，
壁虎會為你割開牠的臉面，
蒼蠅會為你拔去牠的鬚子，
蜥蜴會為你咬斷牠的舌頭。
誰萌芽悲哀，就是全為你的悲哀而萌芽；
誰傳播悲痛，就是全為你的悲痛而傳播。

「願你的賢妻是你的支援，
願你的兒子是你的福氣，
願揚淨的大麥是你的新娘，
願古蘇(Kusu)(筆者按：古蘇是五穀神阿斯藍Ashnan的別號)是你的支持者，
願你擁有富有口才的守護天使，
願你在快樂的歲月中成就你的王權，
願節日的喜樂照亮你的臉龐。」

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